Oleh Dr. Nursalim, S.Pd., M.Pd.
Ketua Afiliasi Pengajar Penulis Bahasa, Sastra, Budaya, Seni, dan Desain Provinsi Kepulauan Riau
Tadarrus Al Qur’an bukan sekadar aktivitas membaca huruf atau mengulang bacaan secara mekanis, melainkan sebuah proses pembelajaran dan pengalaman spiritual yang intensif yang melibatkan seluruh dimensi hidup seorang mukmin. Kegiatan ini menuntut perhatian penuh terhadap makna, konteks, dan pesan Ilahi yang terkandung dalam setiap ayat, sehingga bacaan tidak berhenti pada tataran fonetik semata, tetapi berlangsung pada dimensi kognitif, emosional, dan spiritual. Dalam konteks religius, tadarrus dipahami sebagai upaya untuk memperkuat hubungan seorang hamba dengan Allah melalui pemahaman kalam Nya, sehingga setiap ayat yang dibaca dapat menjadi pedoman hidup yang aktual dan relevan dalam menghadapi dinamika kehidupan.
Pendekatan yang demikian juga memperkaya pengalaman religius pembaca karena tadarrus menjadikan Al Qur’an sebagai sumber inspirasi moral yang mampu mengarahkan tindakan dan perilaku dalam kehidupan sehari hari (Thowseaf et al., 2025:7–20).
Secara spiritual, tadarrus Al Qur’an memiliki fungsi terapeutik yang kuat bagi kesejahteraan batin individu. Penelitian kontemporer menunjukkan bahwa keterlibatan aktif dalam membaca dan memahami Al Qur’an dapat secara signifikan meningkatkan ketenangan batin serta mengurangi gejala stres dan kecemasan karena proses recitasi itu sendiri menciptakan momen keterhubungan emosional dengan pesan Ilahi. Ketika seorang muslim merenungkan ayat ayat suci, aktivitas ini menciptakan ruang refleksi internal yang memungkinkan individu untuk melepaskan diri dari tekanan eksternal dan menemukan ketenangan batin yang bersumber dari keimanan. Proses ini menguatkan ketahanan psikologis untuk menghadapi tantangan hidup karena tadarrus tidak hanya memberikan informasi religius, tetapi juga pengalaman spiritual yang mempengaruhi kondisi mental dan emosional pembacanya secara positif (Thowseaf et al., 2025:7–20).
Lebih jauh lagi, tadarrus Al Qur’an membantu menanamkan nilai nilai moral dan pedoman hidup Ilahi dalam diri seorang mukmin secara lebih efektif daripada sekadar membaca tanpa pemahaman. Ketika kegiatan membaca dilengkapi dengan tadabbur yaitu renungan terhadap makna dan implikasi ayat dalam kehidupan nyata maka Al Qur’an menjadi sumber pembinaan karakter yang menyeluruh. Individu yang rutin melakukan tadarrus cenderung menunjukkan peningkatan dalam sikap empati, kesabaran, kejujuran, dan rasa tanggung jawab sosial, karena pemahaman terhadap ajaran Al Qur’an tidak hanya berhenti pada level tekstual, tetapi merambah ke level aplikatif yang mentransformasi perilaku moral sehari hari. Dengan demikian, tadarrus merupakan sarana spiritual dan moral yang memperkuat hubungan antara teks suci dan kehidupan praktis, menjadikan Al Qur’an sebagai pedoman hidup yang hidup dalam hati dan tindakan (Thowseaf et al., 2025:7–20).
Tadarrus Al Qur’an tidak hanya memberikan manfaat batin secara individual, tetapi juga berperan penting dalam pembentukan karakter moral dan religius khususnya bagi peserta didik atau individu yang melakukannya secara rutin. Kegiatan ini membantu seseorang tidak hanya membaca ayat ayat suci secara mekanis, tetapi memahami kedalaman makna, nilai nilai etis, dan pesan moral yang terkandung di dalamnya. Dengan aktif terlibat dalam proses tadarrus, peserta didik secara bertahap membangun kesadaran religius yang kuat, yang kemudian berpengaruh terhadap perilaku sehari hari, baik dalam lingkungan keluarga, sekolah, maupun masyarakat. Hal ini sejalan dengan temuan penelitian yang menunjukkan bahwa keterlibatan aktif dalam pembelajaran Al Qur’an berkorelasi positif dengan tingginya sikap religius, kepatuhan moral, serta penguatan identitas spiritual individu (Muhtadin & Warnudin, 2025: abstrak).
Lebih spesifik lagi, tadarrus dapat meningkatkan motivasi belajar peserta didik terhadap Al Qur’an itu sendiri. Ketika proses pembelajaran Al Qur’an dilakukan secara terstruktur dan bermakna, siswa tidak lagi melihat Al Qur’an sebagai sekadar teks bacaan, tetapi sebagai sumber nilai dan panduan hidup yang relevan. Konsep metode 5T, Tamhid, Tilawah, Tafsir, Tadabbur, dan Tazkiyah—menjadi pendekatan holistik yang tidak hanya menekankan keterampilan membaca dan memahami, tetapi juga merangsang interaksi emosional dan spiritual antara santri dengan Al Qur’an. Pendekatan ini terbukti mampu meningkatkan rasa cinta dan keterikatan emosional peserta didik terhadap Al Qur’an, yang pada gilirannya memperkuat komitmen mereka untuk menerapkan ajaran ajaran Al Qur’an dalam kehidupan sehari hari (Muhtadin & Warnudin, 2025: abstrak).
Keberhasilan program tadarrus yang terstruktur ini menunjukkan bahwa pendidikan Al Qur’an yang efektif bukan hanya bergantung pada penguasaan bacaan, tetapi juga pada kedalaman pemahaman dan internalisasi nilai nilai religius dalam perilaku personal dan sosial peserta didik. Aktivitas tadarrus yang bermakna membantu memperkuat mental spiritual, meningkatkan disiplin belajar, dan menumbuhkan rasa tanggung jawab moral yang tinggi. Dengan demikian, tadarrus merupakan sarana edukatif sekaligus spiritual yang saling menguatkan; ia memadukan dimensi kognitif, afektif, dan spiritual yang jika diintegrasikan dapat membentuk individu yang tidak hanya cerdas secara akademik, tetapi juga matang secara moral dan religius (Muhtadin & Warnudin, 2025: abstrak).
Dalam perspektif psikologis, tadarrus Al Qur’an juga terbukti membantu dalam peningkatan kesejahteraan mental dan kenyamanan emosional. Studi empiris menunjukkan bahwa keterlibatan dalam recitasi dan tadabbur membantu menurunkan kecemasan dan meningkatkan kontrol emosional karena bacaan Al Qur’an mengaktifkan refleksi spiritual yang menenangkan pikiran dan meredakan ketegangan. Pembacaan Al Qur’an melalui tadarrus juga dapat dikaitkan dengan mekanisme coping terhadap tekanan sosial dan emosional, sehingga memiliki dampak non farmakologis terhadap kesejahteraan psikologis pembacanya (Innovative Minds, 2026:10–11).
Secara sosial dan linguistik, tadarrus Al Qur’an memfasilitasi pemahaman bahasa Arab klasik sebagai wahyu Ilahi yang penuh makna dan keunikan. Dengan menghadirkan proses baca fahami dengan fokus pada tajwid, tartil, dan tadabbur, pembelajar dapat menyelami aspek linguistik Al Qur’an yang kaya, termasuk struktur gramatikal, retorika, metafora, dan rima yang memperkuat resonansi emosional serta daya ingat. Pendekatan ini tidak hanya memperbaiki kemampuan baca dan tajwid, tetapi juga membangun pemahaman konteks linguistik yang lebih mendalam terhadap pesan moral dan teologis yang terkandung dalam ayat ayat suci (Septina et al., 2023:10–12).
Lebih jauh, kegiatan tadarrus yang diperkuat oleh tadabbur yakni refleksi mendalam terhadap ayat—berperan dalam pembentukan karakter Islami peserta didik dan komunitas. Penelitian di lingkungan pendidikan dasar keagamaan menunjukkan bahwa praktik tadarus yang dikaitkan dengan tadabbur mampu membentuk disiplin moral, etika, dan kesadaran religius yang kuat, sehingga menjadikan Al Qur’an bukan hanya sebagai bacaan ritual semata, tetapi sebagai pedoman hidup yang aktif dalam setiap aspek tindakan sosial serta perilaku karakter (Qolbi & Ma’ali, 2025: abstrak).
Daftar Pustaka
Innovative Minds. 2026. The psychological impact of Quranic recitation and reflection on mental well-being. Journal of Islamic Psychology, 12(1): 10–11.
Muhtadin, A., & Warnudin, S. 2025. Implementasi metode 5T dalam pendidikan Al-Qur’an: Tamhid, Tilawah, Tafsir, Tadabbur, dan Tazkiyah untuk penguatan motivasi belajar dan karakter religius santri. Jurnal Pendidikan Islam, 18(2): abstrak.
Qolbi, R., & Ma’ali, F. 2025. Integrasi tadarrus dan tadabbur dalam pendidikan dasar keagamaan untuk pembentukan karakter Islami. Jurnal Pendidikan Karakter, 14(1): abstrak.
Septina, L., Rahman, F., & Syafri, H. 2023. Analisis linguistik Al-Qur’an melalui praktik tadarrus: Tajwid, tartil, dan tadabbur dalam pembelajaran bahasa Arab klasik. Jurnal Bahasa Arab dan Studi Al-Qur’an, 9(2): 10–12.
Thowseaf, M., Al-Hadi, S., & Rahimi, T. 2025. The therapeutic and spiritual benefits of intensive Quranic recitation and reflection (tadarrus) among adult Muslims. Journal of Islamic Studies and Spirituality, 7(1): 7–20.
Red
